El texto que sigue fue publicado como prólogo al libro Acción Nacional. Voces de la democracia, que incluye entrevistas a distintos protagonistas de la historia moderna del PAN, a intelectuales y disidentes de este partido, entrevistados para la conformación de este ejemplar. Su título original –"Acción Nacional: 70 años de escuela ciudadana"– obedeció en un primer momento al espíritu original de la obra, que era conmemorar el séptimo aniversario de vida política panista; distintas circunstancias propias de la tarea editorial retrasaron su aparición dos años y en próximas fechas estará a la venta.
La tradición no es nada más la conservación
de algo que se hereda, sino la capacidad de traducirlo
para que pueda ser tradición otra vez en el futuro.
Sólo fundan tradiciones los que, desde su propio ayer,
son capaces de ver hacia delante.
Carlos Castillo Peraza
I.
Introducción
Desde su fundación, el 15 de septiembre
de 1939, el Partido Acción Nacional (PAN) estableció en su ideario participar
en la vida política de México como una escuela ciudadana, que se establecía
frente a un régimen democrático en lo escrito, autoritario en la práctica, portavoz
de los ideales truncos de la Revolución mexicana. El “sufragio efectivo” por el
que Madero se levantara en 1910 quedaba aún pendiente, junto a muchas de las
exigencias no cumplidas que originaron aquellos diez años de lucha civil. Gómez
Morin lo sabía; chocó con el régimen luego de abonar una trayectoria
profesional como constructor de
instituciones[i] en el
servicio público, que abandonó para dedicarse a concebir un partido político
que fuera instrumento de cambio auténtico, en medio de un entorno social que
exigía sumar esfuerzos para levantar al país surgido tras el enfrentamiento
armado y que demandaba enfrentar con altura de miras los retos que la historia
ponía enfrente, la responsabilidad histórica que asumieron un grupo de mujeres
y hombres de toda la República en el Frontón México, hace 70 años.
Nacía entonces una agrupación
política que, en el marco de la ley establecida, reunió las voces de quienes
deseaban participar en la vida pública nacional través de un ideal, plasmado en
la primera redacción de Principios de doctrina, cuando el principal desafío era
difundir una doctrina que comenzara a crear entre la ciudadanía la conciencia
de que era necesario un cambio, una transformación paulatina, persistente y
constante, apegada a dictados que hasta el día de hoy son la guía que conduce
la participación en la vida pública del PAN. Estos Principios, no obstante, son
revisados y adaptados de acuerdo con las diversas situaciones que presenta una
realidad cambiante, que suele ir más de prisa que la política y exige reflexión
capaz de reflejar esas transformaciones.
Cerrarse al mundo en un dogma es casi tan peligroso como no tenerlo; en el primer caso, se cae en el radicalismo que niega la pluralidad y establece el pensamiento propio como único e irrebatible, incapaz de asumir al otro como parte indispensable del todo social; en el segundo caso –carecer de ideal–, se cae en la búsqueda del poder por el poder, sin una idea clara de para qué se quiere obtener, lo cual no tarda en convertirse en la lucha ciega por alcanzar, mediante el medio que sea necesario, la posición que será después coto por defender, espacio de privilegios, irresponsabilidad que denigra la labor pública. Contar con una doctrina, proyecciones de principios y programas de acción política claros y bien delineados fue y ha sido un sino del trabajo partidista en sus diversas áreas, desde aquellas que enfrentan las coyunturas electorales hasta las que se encargan de que el partido participe desde las ideas en la construcción de una cultura política como la que el régimen democrático requiere para funcionar, para consolidarse.
Cerrarse al mundo en un dogma es casi tan peligroso como no tenerlo; en el primer caso, se cae en el radicalismo que niega la pluralidad y establece el pensamiento propio como único e irrebatible, incapaz de asumir al otro como parte indispensable del todo social; en el segundo caso –carecer de ideal–, se cae en la búsqueda del poder por el poder, sin una idea clara de para qué se quiere obtener, lo cual no tarda en convertirse en la lucha ciega por alcanzar, mediante el medio que sea necesario, la posición que será después coto por defender, espacio de privilegios, irresponsabilidad que denigra la labor pública. Contar con una doctrina, proyecciones de principios y programas de acción política claros y bien delineados fue y ha sido un sino del trabajo partidista en sus diversas áreas, desde aquellas que enfrentan las coyunturas electorales hasta las que se encargan de que el partido participe desde las ideas en la construcción de una cultura política como la que el régimen democrático requiere para funcionar, para consolidarse.
En entrevista con La Nación, órgano oficial de comunicación
de Acción Nacional, Luis Carlos Ugalde, expresidente del Instituto Federal
Electoral durante la elección de 2006, señalaba que el único partido que por su
ideal político podía llevar a México a un cambio democrático profundo es el
PAN.[ii]
La razón principal: su compromiso con la construcción de una democracia
genuina. Este compromiso incluye un llamado social bajo un ideario que encauza
el actuar político, con la finalidad primordial de construir ciudadanía a
través de los valores de la democracia; además, reclama una organización que
haga posible el cambio paulatino, sin revoluciones ni movimientos abruptos que
hieren a la sociedad: más bien ir sentando las bases, difundiendo el ideario
demócrata puerta por puerta, establecer comités a lo largo y ancho del país;
por último, la acción política directa, enfrentar al régimen, la participación
a sabiendas de que la propia ley sería uno de los caminos para impedir que la
voluntad popular se hiciera cumplir. El régimen heredero de los valores de la
Revolución, para los años cuarenta del siglo XX –una década después de
terminada ésta–, administraba el Estado de acuerdo con la premisa de conservar
el poder, y en esa ambición se consumían los ideales liberales que desde el
siglo XIX se intentaban instaurar en el país.
Se coartaba la libertad que permite a las personas construir por sí mismas su propio destino, se estaba muy lejos aún de un gobierno dedicado a procurar el bien común, a defender a la persona, a estrechar los lazos entre los ciudadanos a través de la solidaridad y la subsidiariedad, valores primeros de Acción Nacional. Con ese ideario, las y los panistas de todo el país enfrentaron durante décadas a un sistema autoritario hasta la represión, padecieron la intolerancia al intentar difundir sus ideas, perdieron el empleo por militar libremente en una asociación, fueron encarcelados por realizar mítines o reuniones, pero convencieron paulatinamente a la sociedad de que esa lucha debía entablarse, sumaron poco a poco voluntades, despertaron conciencias, “sacudieron almas”, enseñaron el valor del voto, la importancia de ejercerlo… educaron desde la práctica política y desde la formación partidista en la construcción de una cultura acorde con ese México que se anhelaba: una nación plenamente democrática.
Se coartaba la libertad que permite a las personas construir por sí mismas su propio destino, se estaba muy lejos aún de un gobierno dedicado a procurar el bien común, a defender a la persona, a estrechar los lazos entre los ciudadanos a través de la solidaridad y la subsidiariedad, valores primeros de Acción Nacional. Con ese ideario, las y los panistas de todo el país enfrentaron durante décadas a un sistema autoritario hasta la represión, padecieron la intolerancia al intentar difundir sus ideas, perdieron el empleo por militar libremente en una asociación, fueron encarcelados por realizar mítines o reuniones, pero convencieron paulatinamente a la sociedad de que esa lucha debía entablarse, sumaron poco a poco voluntades, despertaron conciencias, “sacudieron almas”, enseñaron el valor del voto, la importancia de ejercerlo… educaron desde la práctica política y desde la formación partidista en la construcción de una cultura acorde con ese México que se anhelaba: una nación plenamente democrática.
El voto fue una de muchas
luchas fundamentales que entabló el Partido Acción Nacional: la conciencia de
que sólo mediante su ejercicio era posible mejorar las condiciones de vida,
superar la pobreza en un país abundante, crear un sistema incluyente y abierto.
Al mismo tiempo, la vía pacífica como único medio para reclamar contra la
injusticia, que junto con la difusión doctrinaria iba formando cuadros que
durante años han dado frescura y actualidad al partido; la renovación es parte
irrenunciable de la doctrina panista, establecida entre sus principios (la
renovación, aparejada con una formación constante, hacen posible “la brega de
eternidad”). En aquella escuela ciudadana se enseñaba cultura democrática y se
construía, ayer como hoy, auténtica ciudadanía; se preparaba a la sociedad para
la vida democrática al tiempo que se exigía al gobierno condiciones para
participar, equidad en la competencia, respeto a resultados, organismo
autónomos que organizaran elecciones, credenciales para votar, tribunales
imparciales, todo lo que hoy conforma un sistema democrático en constante
formación. El reto no era ni es menor.
La cultura oficial creó sus propios esquemas, educó a la sombra de gobiernos que hicieron de la corrupción una forma de vida que se traduce incluso en el refranero popular mexicano: “el año de Hidalgo”, “el que se mueve no sale en la foto” son rezagos cotidianos que reflejan esa cultura y a su vez son sólo un ejemplo de cómo el sistema fue capaz de forjar generaciones acostumbradas a que la autoridad tiene un precio, a que la ilegalidad puede llegar a no serlo si hay suficiente qué ofrecer, a que es más rentable urdir una red óptima de relaciones que esforzarse para alcanzar lo que se busca, porque el talento cede ante los embates de “amiguismo”. Esa es también la herencia del régimen llamado “de la Revolución”, esa es parte de la cultura que hasta nuestros días prevalece y que poco a poco cede ante los avances de una democracia que aún se encuentra en proceso de construcción. Hoy contamos con un Instituto Federal Electoral y un Tribunal Electoral autónomos, con un Instituto Federal de Acceso a la Información Pública y Gubernamental que obliga a rendir cuentas, con un poder Judicial autónomo, con un Poder legislativo que representa buena parte de la riqueza de opiniones, intereses y necesidades que existen en el país, con una prensa que puede informar de manera libre; todo esto fue parte de las exigencias del panismo desde sus primeros años, desde los primeros programas de acción política y las plataformas legislativas que eran presentadas cuando la victoria llegaba y era, además, aceptada y legitimada por el gobierno.
Los logros enumerados y que hoy día son parte de las instituciones que organizan la vida pública del país adolecen, no obstante, de adecuaciones que reflejen los cambios que va viviendo la sociedad, metas que a su vez abren metas nuevas, las de la actualización. Todo tránsito a la democracia requiere pasar de un sistema a otro y este paso no se da de la noche a la mañana, exige también de una cultura democrática en constante actualización; el PAN es, hasta este momento de la historia democrática nacional, el mayor constructor e impulsor de esa cultura.
La cultura oficial creó sus propios esquemas, educó a la sombra de gobiernos que hicieron de la corrupción una forma de vida que se traduce incluso en el refranero popular mexicano: “el año de Hidalgo”, “el que se mueve no sale en la foto” son rezagos cotidianos que reflejan esa cultura y a su vez son sólo un ejemplo de cómo el sistema fue capaz de forjar generaciones acostumbradas a que la autoridad tiene un precio, a que la ilegalidad puede llegar a no serlo si hay suficiente qué ofrecer, a que es más rentable urdir una red óptima de relaciones que esforzarse para alcanzar lo que se busca, porque el talento cede ante los embates de “amiguismo”. Esa es también la herencia del régimen llamado “de la Revolución”, esa es parte de la cultura que hasta nuestros días prevalece y que poco a poco cede ante los avances de una democracia que aún se encuentra en proceso de construcción. Hoy contamos con un Instituto Federal Electoral y un Tribunal Electoral autónomos, con un Instituto Federal de Acceso a la Información Pública y Gubernamental que obliga a rendir cuentas, con un poder Judicial autónomo, con un Poder legislativo que representa buena parte de la riqueza de opiniones, intereses y necesidades que existen en el país, con una prensa que puede informar de manera libre; todo esto fue parte de las exigencias del panismo desde sus primeros años, desde los primeros programas de acción política y las plataformas legislativas que eran presentadas cuando la victoria llegaba y era, además, aceptada y legitimada por el gobierno.
Los logros enumerados y que hoy día son parte de las instituciones que organizan la vida pública del país adolecen, no obstante, de adecuaciones que reflejen los cambios que va viviendo la sociedad, metas que a su vez abren metas nuevas, las de la actualización. Todo tránsito a la democracia requiere pasar de un sistema a otro y este paso no se da de la noche a la mañana, exige también de una cultura democrática en constante actualización; el PAN es, hasta este momento de la historia democrática nacional, el mayor constructor e impulsor de esa cultura.
En estos días en los que la
reforma del Estado mexicano enlista pendientes urgentes que han retrasado el
avance democrático nacional, es necesario que esa cultura política del diálogo
y el acuerdo se instale entre los diversos actores políticos, para que el papel
de oposición se ejerza de manera responsable, con la vista puesta en la
importancia de respaldar lo necesario, lo inaplazable, lo que es escollo en la
política pero entre la sociedad es miseria, frustración o decepción. La Patria
ordenada y generosa que promoviera el lema del PAN requiere que aquellos que la
encabezan sean antes generosos y ordenados, gobiernos responsables acompañados
de oposiciones responsables, capaces de dejar de lado intereses parciales o de
grupo para beneficiar el avance óptimo de la nación. Ese es, entre otros, uno
de los pendientes de la construcción de ciudadanía: el valor del otro, el
diálogo pero también el acuerdo, la suma en la que se beneficia al todo y se
benefician también todas las partes, en lugar de convertir la operación en
escollo que perjudica a la sociedad entera.
A 70 años de vida, Acción Nacional debe asumir como propia esa tradición de formar en democracia, retomar esa voluntad demócrata y ponerla por delante, apostar por un ideario que ha conducido y debe seguir conduciendo los cambios profundos de México; no hay otro partido que lo haga, no hay en la actualidad otro instituto político con la fortaleza, las ideas y la organización suficientes para llevar a buen puerto esa empresa.
A 70 años de vida, Acción Nacional debe asumir como propia esa tradición de formar en democracia, retomar esa voluntad demócrata y ponerla por delante, apostar por un ideario que ha conducido y debe seguir conduciendo los cambios profundos de México; no hay otro partido que lo haga, no hay en la actualidad otro instituto político con la fortaleza, las ideas y la organización suficientes para llevar a buen puerto esa empresa.
Manuel Gómez Morin, Efraín González Luna, Rafael Preciado Hernández.
II.
Conformación de un ideal
El camino a la democracia del siglo XX
mexicano fue largo y exigió trabajar en varios frentes; para Acción Nacional, la
labor municipal representó el espacio primero y primario de atención por parte
de los gobiernos; el municipio como “fuente y apoyo de libertad política, de
eficacia en el gobierno y de limpieza en la vida pública”,[iii]
donde se satisfacen las necesidades inmediatas de la comunidad. La gesta
democrática y ciudadana iniciada por Acción Nacional tuvo en el municipio su
frente más importante y, a la postre, más redituable. Así lo explica Alonso
Lujambio y, con tino, describe cómo esa estrategia cimentó una base firme,
dispuesta y capaz de resistir los fragores de una batalla contra un enemigo que
no permitiría cambios rápidos, una lucha en la que lo electoral era derrota
cuasi asegurada y en la que la labor más allá de los comicios resultaba
indispensable: construir partido desde una serie de comités instalados y
organizados también para generar una militancia instruida en la acción
política.
Los fundadores de Acción Nacional fueron, en su mayoría, pregones de ideario panista: no cejaron en recorrer la República para fundar comités, en mantener comunicación constante con liderazgos sociales que se acercaban y buscaban la forma de involucrarse en un partido que nacía con el objetivo de transformar a México. Eran pues los hogares de la primera militancia, cocheras y patios los que funcionaron como sitios para llevar a cabo las reuniones iniciales, el préstamo posterior de alguna sede, las visitas de personajes como el propio Gómez Morin o González Luna, Estrada Iturbide o Preciado Hernández, Aquiles Elorduy, Herrera y Lasso y un largo etcétera, atentos a la organización de cursos donde se instruyera sobre el objetivo y los modos de acción, pendientes todos ellos de acudir a sentar las primeras bases.[iv] Son miles las anécdotas que nacieron durante recorridos por un país donde las distancias son largas y los caminos aún eran complejos, pero resultaba indispensable tejer esa red municipal, esa suma de partes que daba forma al partido, hacía posible su fundación, facilitaba su continuidad y exigía asimismo atención constante y rigurosa.
Los fundadores de Acción Nacional fueron, en su mayoría, pregones de ideario panista: no cejaron en recorrer la República para fundar comités, en mantener comunicación constante con liderazgos sociales que se acercaban y buscaban la forma de involucrarse en un partido que nacía con el objetivo de transformar a México. Eran pues los hogares de la primera militancia, cocheras y patios los que funcionaron como sitios para llevar a cabo las reuniones iniciales, el préstamo posterior de alguna sede, las visitas de personajes como el propio Gómez Morin o González Luna, Estrada Iturbide o Preciado Hernández, Aquiles Elorduy, Herrera y Lasso y un largo etcétera, atentos a la organización de cursos donde se instruyera sobre el objetivo y los modos de acción, pendientes todos ellos de acudir a sentar las primeras bases.[iv] Son miles las anécdotas que nacieron durante recorridos por un país donde las distancias son largas y los caminos aún eran complejos, pero resultaba indispensable tejer esa red municipal, esa suma de partes que daba forma al partido, hacía posible su fundación, facilitaba su continuidad y exigía asimismo atención constante y rigurosa.
Las mujeres y los hombres que
llegaban a Acción Nacional lo hacían de manera libre, lejos de el clientelismo
sindical que comenzaba a distinguir a régimen posrevolucionario y ajenos a la
violencia política y social que siguió a la lucha armada de 1910. De igual
modo, concurrían a sus filas grupos ya establecidos: el almazanismo, el
sinarquismo, jóvenes católicos, universitarios y otros que encontraban en el
ideal liberal al que siempre permaneció fiel Gómez Morin[v]
una vía para comenzar a cumplir aquello por lo que el país estuvo en guerra
durante casi una década: contar con un régimen legal e institucional que
hiciera valer plenamente los dictados constitucionales de una república libre y
democrática. Se dan cita las partes que conforman el todo pero saben que sobre
la acción individual o de grupo permanece el interés supremo del partido y, por
encima de éste, el de la Nación; esto, porque hay un bien ulterior al cual
servir, y la participación en la vida pública no se consume en una ambición
parcial sino que apunta al beneficio de la colectividad.
El equilibrio entre las fuerzas que componen a una agrupación es frágil cuando se tergiversa el fin que las reúne, y si bien es cierto, como también demuestra Lujambio,[vi] que la cabeza del partido influye en la manera en que se establece la relación entre los distintos grupos, el ideal de la generosidad que plasman los Principios de doctrina es a su vez un antídoto contra esa tendencia; la generosidad hacia el que, aun bajo la misma bandera, disiente o es minoría, generosidad que da un sentido positivo al término tolerancia, de sí referido a algo “que hay que soportar o resistir”.
El equilibrio entre las fuerzas que componen a una agrupación es frágil cuando se tergiversa el fin que las reúne, y si bien es cierto, como también demuestra Lujambio,[vi] que la cabeza del partido influye en la manera en que se establece la relación entre los distintos grupos, el ideal de la generosidad que plasman los Principios de doctrina es a su vez un antídoto contra esa tendencia; la generosidad hacia el que, aun bajo la misma bandera, disiente o es minoría, generosidad que da un sentido positivo al término tolerancia, de sí referido a algo “que hay que soportar o resistir”.
Importaba dar fuerza a una
organización que amanecía a la vida pública, que requería de pies y manos, que
heredaba –sin nombramientos de por medio pero sí en la práctica y el
pensamiento– lo mejor de las tradiciones de los siglos XIX y XX: el liberalismo
de la época republicana y la democracia de la modernidad. Esta mancuerna
apostaba por las libertades: de tránsito, de expresión, de asociación, de
participación en la vida pública, de contar con una educación que apunte a
mejorar la vida del individuo y, con esto, de la comunidad; negaba el
capitalismo salvaje –el que provoca las crisis de mal uso de la abundancia–,
abogaba por los campesinos que aún esperaban una tierra y una libertad
auténticas, abrevaba en el pensamiento de Emmanuel Mournier y de Jacques
Maritain, tomaba como suyas las causas de quienes “no podían pensar en votar
porque antes tenían que pensar en comer”, enriquecía horizontes con el
pensamiento social de la iglesia, exigía, en suma, condiciones para ejercer la
libertad que cada ser humano tiene de forjar su propio destino; lo anterior, a
la luz de una doctrina seria, responsable hacia el objetivo común, hacia la
decisión de asumir como propia la causa de un país herido de guerras y
ambición.
Hoy, con el centenario de la revolución mexicana y el bicentenario de la independencia, es buen momento para evaluar cuánto de aquella libertad y de aquella justicia por las que se peleó en esas fechas ha conseguido plasmarse en beneficios reales para la población; al mismo tiempo, es oportuno completar aquellos fragmentos de la historia donde el régimen intervino para construir el eje nacionalista sobre el que sustentó su ejercicio público, devolver a quienes fueron excluidos –por pensar diferente, por ser minoría– su lugar en la construcción del México de nuestros días.
Hoy, con el centenario de la revolución mexicana y el bicentenario de la independencia, es buen momento para evaluar cuánto de aquella libertad y de aquella justicia por las que se peleó en esas fechas ha conseguido plasmarse en beneficios reales para la población; al mismo tiempo, es oportuno completar aquellos fragmentos de la historia donde el régimen intervino para construir el eje nacionalista sobre el que sustentó su ejercicio público, devolver a quienes fueron excluidos –por pensar diferente, por ser minoría– su lugar en la construcción del México de nuestros días.
Así, con las ideas de
aquellos dos siglos, nacidas y puestas en práctica en Europa o Estados Unidos,[vii]
Acción Nacional forjó una doctrina que respondía a las necesidades del país.
Los años cuarenta y cincuenta trajeron los primeros triunfos, siempre en el
plano municipal, y fueron además testigos de la airada defensa de los
resultados en las urnas, que eran confiscadas por el ejército, tal como lo
siguieron siendo hasta los albores el siglo XXI. Se forjó pues un espíritu y
una mística que fortalecían el trabajo porque en la adversidad se generan uniones
que prevalecen, y aquella época –salvo contadas excepciones como los primeros
resultados reconocidos en Michoacán, Oaxaca, Guerrero o Yucatán, entre otros
pocos– fue adversa para el panismo: un sistema que impedía que el esfuerzo
rindiera frutos justos, la decepción de comprobar cuánto faltaba aún por andar,
frente a los cuales, no obstante, la obstinación y la unidad fueron mayores: se
cuidaba cada voto en las casillas y se defendía en los tribunales, se jugaba a
sabiendas de que perder era lo cotidiano, había un fin ulterior por encima de
las diferencias que fue capaz de guiar la acción común más allá de las
circunstancias.
Adaptar una doctrina que
sumaba ideales y causas a la realidad nacional era entonces –y seguirá siendo–
el reto del panismo: ¿cómo permanecer fiel a unos principios, a una ideología,
cuando la realidad es cambiante y requiere enfoques nuevos? La historia del
panismo tiene sus cimas más altas en aquellos que supieron responder a esa
pregunta, en los que acudieron al llamado de la Patria a través del esfuerzo
organizado en una causa común que no se dormía en sus laureles ni totemizaba su
pensamiento sino que tenían claros el valor de la historia, la realidad
presente y la necesidad de una permanencia que mirara al futuro: no sacrificar
la historia frente al instante ni comprometer el mañana en aras de soluciones
parciales.
Adolfo Christlieb Ibarrola, Efráin González Morfín, Luis H. Álvarez.
III.
La escuela ciudadana
La escuela ciudadana que nació con Acción
Nacional erigió una base doctrinaria y organizacional firme, bien apuntalada y
con el objetivo de mantenerse como actor y testigo permanente de la historia de
México moderno. Este objetivo, si bien ha sido faro durante setenta años, ha
tenido importantes reafirmaciones, momentos en los que el panismo ha contado
con altura de miras para pensarse a sí mismo a la luz de determinadas épocas y
adaptar su ideario a las necesidades de un país en constante cambio. El primero
de esos momentos lo protagonizó la generación fundadora, encabezada por Gómez
Morin y González Luna, y trajo consigo las ideas y teorías políticas,
económicas y sociales descritas en el apartado anterior. No obstante, el
contexto mundial en el que surge Acción Nacional es el de la segunda guerra
mundial, su principio, su final y las dolorosas consecuencias que revelaron los
totalitarismos del signo que fuera; la tentación de la vía fácil que devino en
el asesinato del disidente o el encarcelamiento del que pensara distinto estuvo
presente en nuestro país, así como la vía armada para conseguir cambios
radicales; no fue así en el PAN, que elaboró una doctrina contraria a todo lo
que coartara las libertades fundamentales del individuo.
Construir ciudadanía exigía tenacidad e imaginación, talento y responsabilidad: era necesario desterrar lo que décadas más tarde Castillo Peraza denominara “cultura del mural”, la del vencedor y los vencidos, lo que significa restañar las heridas que dividen a un pueblo para tender puentes por los que pudiera transitar libremente el otro, que no es enemigo ni opuesto sino que, con Emmanuel Levinas, me hace posible y por el cual el sí mismo es capaz, precisamente, de ser, de existir. Combatir esa ruta simplista fue durante los años fundacionales (1939-1949) un reto enfrentado sin temor y con talento.
Construir ciudadanía exigía tenacidad e imaginación, talento y responsabilidad: era necesario desterrar lo que décadas más tarde Castillo Peraza denominara “cultura del mural”, la del vencedor y los vencidos, lo que significa restañar las heridas que dividen a un pueblo para tender puentes por los que pudiera transitar libremente el otro, que no es enemigo ni opuesto sino que, con Emmanuel Levinas, me hace posible y por el cual el sí mismo es capaz, precisamente, de ser, de existir. Combatir esa ruta simplista fue durante los años fundacionales (1939-1949) un reto enfrentado sin temor y con talento.
El siguiente gran renovador
de Acción Nacional fue Adolfo Christlieb Ibarrola, que bajo los preceptos de
una educación universitaria donde convergía la diversidad y la pluralidad de
opiniones supo actualizar la doctrina panista de acuerdo con un país cambiante
y multicultural. La segunda gran proyección de Principios de doctrina, en 1965,
refleja la realidad de un mundo que ya conocía las consecuencias extremas de la
cerrazón ideológica: el régimen ruso y su símbolo visible más doloroso, el Muro
de Berlín, las luchas civiles en América Latina, Asia y África, la necesidad de
crear espacios de convivencia política donde hubiera sitio para lo distinto
eran indispensables, y Christlieb supo encarar ese mundo de la guerra fría con
el arrojo de quien encuentra en el opositor no a un enemigo ante el cual
encarnizarse sino, contrario sensu,
un ciudadano que representa ideales diferentes pero que es necesario para
construir una nación común. El acercamiento del entonces líder del PAN al
gobierno fue inusitado pero necesario, fructífero en un principio pero a la
postre frustrante porque el régimen no estaba listo para convivir con sus pares
de la oposición, hecho que quedó por demás demostrado luego de la masacre de
estudiantes en Tlatelolco, en 1968. Sin embargo, se abrían nuevas
posibilidades, se extendían los horizontes y se reorientaban los preceptos
partidistas para dar cabida a una sociedad en apertura constante, dolida por la
violencia y la opresión pero donde las voces comenzaban a entender la fuerza y
las dimensiones que podía alcanzar la exigencia común de libertad.
La escuela ciudadana, una vez más, predicaba con el ejemplo y también desde la teoría, buscaba acercamientos ante los que al final sólo quedaba el silencio de los sepulcros, de la incursión militar contra la población civil, pero el paso estaba dado y un nuevo México se asomaba con una esperanza renovada, acallada por la fuerza, que en política es símbolo ineludible de la impotencia; esa misma fuerza que, manifiesta en un solo lugar y en un solo sitio –la Plaza de las Tres Culturas en la ciudad de México–, había padecido la militancia panista durante casi treinta años y seguiría padeciendo durante todavía dos largas décadas, pero que en ese instante reunía en su contra a una sociedad a la que el hartazgo todavía no le alcanzaba para entender que la lucha pacífica y ordenada era más redituable para enfrentar al régimen.
La escuela ciudadana, una vez más, predicaba con el ejemplo y también desde la teoría, buscaba acercamientos ante los que al final sólo quedaba el silencio de los sepulcros, de la incursión militar contra la población civil, pero el paso estaba dado y un nuevo México se asomaba con una esperanza renovada, acallada por la fuerza, que en política es símbolo ineludible de la impotencia; esa misma fuerza que, manifiesta en un solo lugar y en un solo sitio –la Plaza de las Tres Culturas en la ciudad de México–, había padecido la militancia panista durante casi treinta años y seguiría padeciendo durante todavía dos largas décadas, pero que en ese instante reunía en su contra a una sociedad a la que el hartazgo todavía no le alcanzaba para entender que la lucha pacífica y ordenada era más redituable para enfrentar al régimen.
El siglo XX avanzaba con la
velocidad que hoy día estudian los sociólogos y los científicos de la política.
Los cambios que acaecían en diversos lugares del mundo comenzaban a hacer eco
en una prensa todavía tímida y amedrentada, también repetidora de los vicios de
una cultura política que ya para los años setenta impregnaba buena parte del
todo social. Había, por fortuna, esas voces esparcidas que no cedían y
buscaban, desde trincheras diversas, denunciar los atropellos y la nula
democracia de un sistema que aún se encargaba de pregonar las supuestas
virtudes del partido oficial, heredero único de la revolución; Julio Scherer
desde Excélsior, José Revueltas y una
izquierda desorganizada que en buena medida terminó por preferir las vías
antidemocráticas de la guerrilla y la ilegalidad, Octavio Paz y la famosa
renuncia al servicio exterior, una intelectualidad que se atragantaba con la
defensa marxista –y sus muchos derivados– que más tarde demostraría que cualquier
régimen sustentado a costa de la más mínima de las libertades termina por ceder
al menor soplo de la Historia.
Acción Nacional no fue ajeno a esas transformaciones voraces y buscó, desde su ideario, ser reflejo de ese nuevo mundo que asomaba a la vuelta de la esquina: sin Proyección de principios de por medio, pero enriqueciendo la doctrina con el pensamiento social de la Iglesia y dando al trabajo partidista un inédito perfil social, Efraín González Morfín demostró a propios y ajenos cómo el capitalismo voraz termina generando más injusticia de la que palia si no hay detrás un Estado que regule, distribuya y garantice que la riqueza sea repartida de manera tal que las brechas urbanas y rurales se cierren y se genere así un círculo virtuoso en el que tanto el campesino como el industrial se vean beneficiados de manera justa por su trabajo. El llamado “cambio democrático de estructuras” y el solidarismo comenzaban a llenar manuales, a retomar los ejemplos europeos de solidaridad que años después el Premio Nobel de Literatura mexicano destacaría como el más lejano de los valores de la modernidad, heredados de la Revolución francesa –libertad, igualdad y fraternidad–. Esta última era aún el gran pendiente de un país, de una región encerrada en un laberinto del que no podría salir a menos que se modificaran esquemas enteros de conducta y comportamiento públicos: es decir, y dejando a Paz de lado, que la escuela ciudadana que representaba el PAN era entonces el camino adecuado para una transformación que dejara de acariciar las formas para atacar el fondo, la sustancia.
Aún faltaban años para que esas ideas fueran formuladas y ya Acción Nacional cumplía la mitad de su existencia abogando por su consecución, siempre bajo el signo de la voluntad de la mayoría, siempre por la ruta institucional, siempre consciente de que la violencia sólo generaría más violencia pero aún incapaz de incidir de manera plena en la vida política de México. Las herramientas, no obstante, estaban al día y continuaban su pregón por la República en las distintas campañas, desde las municipales hasta las que competían por la Presidencia, despertando nuevas conciencias, avanzando un tramo y retrocediendo dos pero siempre constantes.
La democracia hacia adentro permitía exigir democracia afuera; la limpieza de los procesos propios de selección comprobaba que en el plano nacional era posible actuar con honestidad, siempre y cuando el partido oficial lo permitiera. El PAN continuaba pues tomando la voz de los olvidados, de los asesinados por motivos ideológicos, siendo el único partido que defendió desde la tribuna legislativa a los estudiantes frente a la masacre del 68, ante una pléyade intelectual que guardó un silencio que buscaba proteger privilegios o que fue comprada con embajadas y puestos de gobierno.
Acción Nacional no fue ajeno a esas transformaciones voraces y buscó, desde su ideario, ser reflejo de ese nuevo mundo que asomaba a la vuelta de la esquina: sin Proyección de principios de por medio, pero enriqueciendo la doctrina con el pensamiento social de la Iglesia y dando al trabajo partidista un inédito perfil social, Efraín González Morfín demostró a propios y ajenos cómo el capitalismo voraz termina generando más injusticia de la que palia si no hay detrás un Estado que regule, distribuya y garantice que la riqueza sea repartida de manera tal que las brechas urbanas y rurales se cierren y se genere así un círculo virtuoso en el que tanto el campesino como el industrial se vean beneficiados de manera justa por su trabajo. El llamado “cambio democrático de estructuras” y el solidarismo comenzaban a llenar manuales, a retomar los ejemplos europeos de solidaridad que años después el Premio Nobel de Literatura mexicano destacaría como el más lejano de los valores de la modernidad, heredados de la Revolución francesa –libertad, igualdad y fraternidad–. Esta última era aún el gran pendiente de un país, de una región encerrada en un laberinto del que no podría salir a menos que se modificaran esquemas enteros de conducta y comportamiento públicos: es decir, y dejando a Paz de lado, que la escuela ciudadana que representaba el PAN era entonces el camino adecuado para una transformación que dejara de acariciar las formas para atacar el fondo, la sustancia.
Aún faltaban años para que esas ideas fueran formuladas y ya Acción Nacional cumplía la mitad de su existencia abogando por su consecución, siempre bajo el signo de la voluntad de la mayoría, siempre por la ruta institucional, siempre consciente de que la violencia sólo generaría más violencia pero aún incapaz de incidir de manera plena en la vida política de México. Las herramientas, no obstante, estaban al día y continuaban su pregón por la República en las distintas campañas, desde las municipales hasta las que competían por la Presidencia, despertando nuevas conciencias, avanzando un tramo y retrocediendo dos pero siempre constantes.
La democracia hacia adentro permitía exigir democracia afuera; la limpieza de los procesos propios de selección comprobaba que en el plano nacional era posible actuar con honestidad, siempre y cuando el partido oficial lo permitiera. El PAN continuaba pues tomando la voz de los olvidados, de los asesinados por motivos ideológicos, siendo el único partido que defendió desde la tribuna legislativa a los estudiantes frente a la masacre del 68, ante una pléyade intelectual que guardó un silencio que buscaba proteger privilegios o que fue comprada con embajadas y puestos de gobierno.
Fue precisamente en ese
momento cuando el PAN discutía si participar o no era legitimar al régimen
nacido de la opresión y el autoritarismo. El Consejo Nacional, esa conciencia
del partido que hasta el día de hoy rige su conducción y su acción general,
debatía durante largas jornadas los temas que sus integrantes buscaban
defender. La gran oratoria de los próceres hacía vibrar auditorios que,
abiertos y generosos, eran capaces de modificar su voto ante argumentos
convincentes: democracia como no se veía entonces en ninguna organización
política nacional. Hubo escisiones, disidencias, mujeres y hombres que elegían
la salida silenciosa en vez del estruendo de disentir: antes que traicionar
esta vocación democrática, el cisma de mediados de los setenta fue incapaz de
elegir candidato a la Presidencia, dejando al representante oficial ir solo a
la contienda electoral.
Las generaciones de panistas nuevos y de antaño se entrecruzaban, la pluralidad exigida hacia fuera dejaba en claro ser un reto de proporciones mayores en el interior, dar cabida a las distintas tendencias y corrientes propias generaba choques álgidos en los que prevaleció la amistad, el objetivo común de trabajar por México que mantuvo firme la gesta ciudadana de Acción Nacional. Algunos se alejaron, otros permanecieron: ambos enseñaron que la congruencia doctrinaria frente al poder era la punta de un iceberg que aun el día de hoy es uno de los grandes pendientes de quien sustenta su actuar en principios y no en “la lucha encarnizada por el poder”. Tiempo de reorganización, tiempo de nuevos planteamientos, seis años más para comprobar que el régimen de nuevo despertaba esperanzas que los hechos contradecían y negaban; las expectativas, de todos modos, no eran altas: lo que en la práctica nacía del germen antidemocrático repetía esa enfermedad hasta el hartazgo.
Las generaciones de panistas nuevos y de antaño se entrecruzaban, la pluralidad exigida hacia fuera dejaba en claro ser un reto de proporciones mayores en el interior, dar cabida a las distintas tendencias y corrientes propias generaba choques álgidos en los que prevaleció la amistad, el objetivo común de trabajar por México que mantuvo firme la gesta ciudadana de Acción Nacional. Algunos se alejaron, otros permanecieron: ambos enseñaron que la congruencia doctrinaria frente al poder era la punta de un iceberg que aun el día de hoy es uno de los grandes pendientes de quien sustenta su actuar en principios y no en “la lucha encarnizada por el poder”. Tiempo de reorganización, tiempo de nuevos planteamientos, seis años más para comprobar que el régimen de nuevo despertaba esperanzas que los hechos contradecían y negaban; las expectativas, de todos modos, no eran altas: lo que en la práctica nacía del germen antidemocrático repetía esa enfermedad hasta el hartazgo.
Llegaron los años ochenta y
fue en el norte de la República donde un gran movimiento ciudadano se sumó en
la práctica a los preceptos que la teoría panista había pregonado por décadas.
Los triunfos de Chihuahua daba aire nuevo a un panismo renovado con el brío de
un hombre ejemplar: Luis H. Álvarez encabezaba a un partido que emprendía una
embestida que sacudiría al régimen por siempre y a la postre lograría aquello
acariciado medio siglo atrás: contar con la fuerza para sentar a la mesa al
gobierno y dialogar, acordar convenir, poner en la agenda temas largamente
defendidos por el PAN. Así, la campaña de 1988 fue la del despertar ciudadano,
abanderado por Manuel Clouthier. Esta “nueva ola azul” fue, como gusta decir a
los historiadores, un parteaguas en la trayectoria de Acción Nacional: la
resistencia civil, las campañas que exigían zapato y garganta, el
enfrentamiento valiente contra una autoridad intolerante, todo ello marcó para
siempre el modo de hacer política del PAN y del país.
Con un cúmulo de reformas políticas alcanzadas,[viii] así como con algunas victorias en diputaciones y municipios que demostraban que el esfuerzo no era en vano, la elección del 88 y el gran fraude que la acompañó logró lo que muchos años de lucha silenciosa habían impulsado: que el supuesto ganador negociara su legitimidad. La izquierda negó sentarse a la mesa, exigiendo lo que entonces aún era imposible, a saber, abrir el régimen de tajo; Acción Nacional, en contraparte, supo aprovechar el momento para tender puentes, para exigir pasos más significativos en la conformación del régimen democrático. Algunos llamaron a esta voluntad de diálogo “concertacesión” y la descalificaron a priori, como hoy día se sigue descalificando todo aquello que no provenga de una fuerza distinta a la propia. Para los panistas fue, no obstante, un momento complejo que requería, con humildad, valorar la importancia de lo hecho y lo alcanzado para seguir adelante.
La fuerza ciudadana se había expresado y no era posible prestar oídos sordos a su trascendencia; las armas ya no alcanzaban, negociar se convertiría en la siguiente estrategia. Para ello era necesario un aggiornamiento del ideario panista, orientar su doctrina hacia nuevas causas y abrir el partido a una sociedad que había madurado políticamente y que, con Acción Nacional, estaba preparada ya para jugar un papel preponderante en los siguientes años. Era el momento de convertirse en oposición responsable y, al mismo tiempo, enfrentarse al reto se ser, en el plano estatal y municipal, partido en el poder.
Con un cúmulo de reformas políticas alcanzadas,[viii] así como con algunas victorias en diputaciones y municipios que demostraban que el esfuerzo no era en vano, la elección del 88 y el gran fraude que la acompañó logró lo que muchos años de lucha silenciosa habían impulsado: que el supuesto ganador negociara su legitimidad. La izquierda negó sentarse a la mesa, exigiendo lo que entonces aún era imposible, a saber, abrir el régimen de tajo; Acción Nacional, en contraparte, supo aprovechar el momento para tender puentes, para exigir pasos más significativos en la conformación del régimen democrático. Algunos llamaron a esta voluntad de diálogo “concertacesión” y la descalificaron a priori, como hoy día se sigue descalificando todo aquello que no provenga de una fuerza distinta a la propia. Para los panistas fue, no obstante, un momento complejo que requería, con humildad, valorar la importancia de lo hecho y lo alcanzado para seguir adelante.
La fuerza ciudadana se había expresado y no era posible prestar oídos sordos a su trascendencia; las armas ya no alcanzaban, negociar se convertiría en la siguiente estrategia. Para ello era necesario un aggiornamiento del ideario panista, orientar su doctrina hacia nuevas causas y abrir el partido a una sociedad que había madurado políticamente y que, con Acción Nacional, estaba preparada ya para jugar un papel preponderante en los siguientes años. Era el momento de convertirse en oposición responsable y, al mismo tiempo, enfrentarse al reto se ser, en el plano estatal y municipal, partido en el poder.
Fue Carlos Castillo Peraza
quien asumió las riendas en esa crucial etapa de la vida política de México. Lo
mejor de varios años de Acción Nacional encontró en él al ideólogo, al
activista político, al negociador, al amigo generoso, al líder enérgico, al
tribuno que hacía vibrar mítines y convenciones. La biografía de Castillo[ix]
es crucial para entender cómo la formación del dirigente nacional del PAN
(1993-1996) incidiría a la postre en una etapa nueva para el panismo, años en
los que tanto la agenda política en el Congreso como los candidatos panistas
cosecharon éxitos nunca antes vistos, anhelados por generaciones, concretados
al fin durante ese periodo. Quedó establecido un nuevo modo de hacer política
que reunía la tradición heredada y sumaba los giros de un mundo al que era
posible acceder por los libros, los medios de información y el contacto con
partidos afines al PAN en otra latitudes.
Era la política de la campaña que recorría hasta los últimos confines de la República para seguir difundiendo el mensaje de Acción Nacional, que enardecía a multitudes con discursos en los que la doctrina encontraba en el lenguaje común su expresión más auténtica, más cercana a la ciudadanía; la política de quien sabe que el Congreso es el espacio donde se trazan y concretan los grandes cambios de un auténtico régimen democrático; la política de las propuestas firmes que sabe apostar por lo propio; la política que sabe que negociar es dejar de lado el maniqueísmo del todo o nada para encontrar puntos de encuentro donde convergen los intereses no de grupos o partidos, sino de la nación en conjunto; la política que sabe que lo gradual y paulatino consigue mejores resultados que cualquier revolución, por justa o noble que parezca; la política que beneficia el diálogo pero no se pierde en retóricas sino que sabe alcanzar acuerdos; la política que tiene el ánimo y el brío para defender la propia doctrina porque “en lugar de sentarse a la mesa a ver qué hace se siente porque ya sabe lo que debe hacer”… La política, en suma, que demuestra que las mejores lecciones de esa escuela de ciudadanía deben aprenderse a fondo y practicarse para después, y sólo después, promoverse y defenderse de cara a la sociedad.
Era la política de la campaña que recorría hasta los últimos confines de la República para seguir difundiendo el mensaje de Acción Nacional, que enardecía a multitudes con discursos en los que la doctrina encontraba en el lenguaje común su expresión más auténtica, más cercana a la ciudadanía; la política de quien sabe que el Congreso es el espacio donde se trazan y concretan los grandes cambios de un auténtico régimen democrático; la política de las propuestas firmes que sabe apostar por lo propio; la política que sabe que negociar es dejar de lado el maniqueísmo del todo o nada para encontrar puntos de encuentro donde convergen los intereses no de grupos o partidos, sino de la nación en conjunto; la política que sabe que lo gradual y paulatino consigue mejores resultados que cualquier revolución, por justa o noble que parezca; la política que beneficia el diálogo pero no se pierde en retóricas sino que sabe alcanzar acuerdos; la política que tiene el ánimo y el brío para defender la propia doctrina porque “en lugar de sentarse a la mesa a ver qué hace se siente porque ya sabe lo que debe hacer”… La política, en suma, que demuestra que las mejores lecciones de esa escuela de ciudadanía deben aprenderse a fondo y practicarse para después, y sólo después, promoverse y defenderse de cara a la sociedad.
La escuela de ciudadanía que
desde su fundación se propuso ser el PAN tuvo también en Castillo Peraza a su
último gran impulsor: incluso antes de asumir la presidencia del partido, su
énfasis en la formación y capacitación trajo consigo el primer Instituto de
Capacitación Política, el brazo organizado bajo la técnica que tanto exigiera
Gómez Morin, capaz de proveer las herramientas necesarias a la militancia para
hacer frente al reto de ser partido en el poder. En esos años, empero, se
construyó el partido que desde el municipio, con pasos cortos pero firmes,
alcanzó, al inicio del siglo XXI, la Presidencia de la República con Vicente
Fox, y que en 2006 refrendó ese triunfo con Felipe Calderón, abriendo así la
puerta a nuevos desafíos tanto hacia al interior del partido como hacia la
sociedad en su conjunto. Castillo Peraza pasó sus últimos días reflexionando
sobre el papel que debía desempeñar el PAN en el poder, cómo empatar una
doctrina sustentada en la ética y la responsabilidad con el ejercicio público,
cómo no sucumbir a soluciones simplistas y hacer de la congruencia entre teoría
y práctica una virtud que solucionara y no un defecto que retrasara u
obstaculizara el avance del país. La muerte lo sorprendió en esa tarea, aún
inconclusa y que representa buena parte de los desafíos que el Partido Acción
Nacional ha enfrentado en los últimos años.
Manuel Clouthier, Maquío; Diego Fernández de Cevallos.
IV. 70 años
Por definición, un partido político busca
el poder, pero no es la única condición para su existencia. El poder por el que
el PAN luchó fue siempre aparejado de construir una ciudadanía apta para vivir
en democracia; llegó aquél, pero ésta está en constante desarrollo, aún
pendiente de una educación que forme en los valores que permitan que el régimen
siembre en tierra fértil y no en surcos donde no alcance a enraizar su semilla.
El Partido Acción Nacional, como instrumento ciudadano para trabajar en
beneficio de México, nació hace 70 años con una clara vocación opositora: las
circunstancias no podían en ese entonces ser de otro modo y, sin embargo, como
partido político uno de sus fines consistió siempre en alcanzar el poder. Esto
tardó varias décadas en concretarse, tiempo en que el país fue construyendo, a
la sombra del régimen oficial, un sistema político a su imagen y semejanza,
esto es, autoritario, corrupto, dispuesto a perpetuarse en el poder mediante el
control y la invasión de todos los ámbitos de la vida pública; de este modo,
los medios de información, la práctica de la política, las finanzas y la
economía, los sindicatos y un largo etcétera adoptaron las tendencias
antidemocráticas que hasta el día de hoy siguen siendo un obstáculo para la
correcta implementación del sistema de legalidad, transparencia o rendición de
cuentas que son los valores que se busca fomentar en el llamado régimen de
mayorías.
Acción Nacional buscó romper esas inercias, de las cuales, la valoración del voto por parte de la ciudadanía fue un primer e importante paso; así, el llamado de Gómez Morin a “mover las almas” tuvo eco cada vez que la gente salió a votar, cuando la sociedad comprendió que el voto era entonces y es ahora el único medio para cambiar la realidad, cuando aquella frase de “votar no sirve para nada” dejó de ser un imperativo para caer, en nuestros días, en su opuesto, el voto nulo, que es el derecho de no ejercer un derecho conquistado.
La primera victoria cultural pensada, desarrollada y cultivada durante varias décadas de acción y reflexión sucedió cuando en Baja California, con la candidatura a la gubernatura de Ernesto Ruffo en 1989, se dio un giro impensable y Acción Nacional obtuvo el reconocimiento de su triunfo en las urnas. Decía Adolfo Christlieb: “Hemos escogido el camino duro que marcan los principios, la razón, la legalidad, el libre convencimiento y la adhesión voluntaria. Si dentro de la lucha política es éste un camino más largo, estamos convencidos de que, ciertamente, es el que México necesita”, y sin duda tenía razón: fue a cincuenta años de su fundación que el PAN dejó de se oposición para, en el ámbito estatal, obtener una victoria que iba aparejada de un auténtico cambio en la concepción que la gente tenía del acto de votar.
Acción Nacional buscó romper esas inercias, de las cuales, la valoración del voto por parte de la ciudadanía fue un primer e importante paso; así, el llamado de Gómez Morin a “mover las almas” tuvo eco cada vez que la gente salió a votar, cuando la sociedad comprendió que el voto era entonces y es ahora el único medio para cambiar la realidad, cuando aquella frase de “votar no sirve para nada” dejó de ser un imperativo para caer, en nuestros días, en su opuesto, el voto nulo, que es el derecho de no ejercer un derecho conquistado.
La primera victoria cultural pensada, desarrollada y cultivada durante varias décadas de acción y reflexión sucedió cuando en Baja California, con la candidatura a la gubernatura de Ernesto Ruffo en 1989, se dio un giro impensable y Acción Nacional obtuvo el reconocimiento de su triunfo en las urnas. Decía Adolfo Christlieb: “Hemos escogido el camino duro que marcan los principios, la razón, la legalidad, el libre convencimiento y la adhesión voluntaria. Si dentro de la lucha política es éste un camino más largo, estamos convencidos de que, ciertamente, es el que México necesita”, y sin duda tenía razón: fue a cincuenta años de su fundación que el PAN dejó de se oposición para, en el ámbito estatal, obtener una victoria que iba aparejada de un auténtico cambio en la concepción que la gente tenía del acto de votar.
Años más tarde, en 1996,
nacía el Instituto Federal Electoral, que fue la garantía de contar con un
organismo autónomo para hacer valer el voto, organizar las elecciones de manera
imparcial y vigilar que los conteos reflejaran de manera auténtica el sentir de
la población. El PAN apostó por la ciudadanía, confió en la madurez de las y
los mexicanos y cuatro años después conquistaba la Presidencia de la República
de la mano de Vicente Fox. No fue el camino fácil, no se apostó por la
revolución ni por la ruptura donde hay vencedores y vencidos: se caminó de
manera gradual, se buscó una evolución donde cupieran todos y que permitiera de
una vez por todas cambiar la cultura política del país, al menos en una primera
etapa. Luego de noventa años de haberse gritado “sufragio efectivo”, el respeto
al voto era al fin una realidad tanto en la teoría como en la práctica. Esto
hubiera sido imposible si Acción Nacional, durante todo ese tiempo, no se
hubiera comportado como una oposición responsable, comprometida con México en
conjunto y no con sus partes o facciones.
Hoy, el partido ha alcanzado
presencia a nivel federal y local, gobierna el país y a un alto porcentaje de
mexicanos al tiempo que enfrenta a una cultura opositora centrada, por
desgracia para México, en intereses que en ocasiones parecieran enfocados a
obstaculizar por todos los medios el avance común como Nación, esto es,
padecemos el que muchas de las fuerzas políticas nacionales sigan abrevando en
la cultura oficial. Además de esto, y luego de permanecer como oposición
durante más de tres cuartas partes de su historia, el partido enfrenta un reto
de proporciones similares: el de ser fuerza en el poder, cuestión para la que
sus grandes próceres y pensadores no dejaron escrita teoría alguna.
El PAN ha aprendido a gobernar, con la excepción de la época de Castillo Peraza, sin un acompañamiento ideológico al cual volver para respaldar la acción en una doctrina puesta al día. Se cuenta, empero, con una Proyección de principios, la última, realizada en 2002, sin embargo, se han dejado de lado en la práctica y en ocasiones temas de gran trascendencia como formación y capacitación, así como una adaptación doctrinaria a la altura de los retos del presente. El debate se centra actualmente entre la ideología y el pragmatismo, como si de pronto aquellos principios elaborados durante una vida de labor pública resultara posible hacerlos de lado; cuando se comenta que el propio Castillo fue el “último gran ideólogo” es en lo personal un elogio pero una gran preocupación, pues último apunta a final, y a lo largo de este ensayo se ha demostrado cómo esa escuela ciudadana que ha sido Acción Nacional requiere no sólo de la acción electoral sino de un trabajo constante en el plano doctrinal, máxime hoy día, cuando a todas luces la victoria cultural del voto es ya triunfo pasado y el riesgo de dormirse en el laurel de ese triunfo es que se dejan de lado temas, precisamente como la transparencia, la legalidad, la rendición de cuentas, la responsabilidad de la oposición, entre otros muchos, establecidos ya algunos de cierto modo pero en los que aún queda mucho por avanzar, sobre todo en el ámbito local.
El PAN ha aprendido a gobernar, con la excepción de la época de Castillo Peraza, sin un acompañamiento ideológico al cual volver para respaldar la acción en una doctrina puesta al día. Se cuenta, empero, con una Proyección de principios, la última, realizada en 2002, sin embargo, se han dejado de lado en la práctica y en ocasiones temas de gran trascendencia como formación y capacitación, así como una adaptación doctrinaria a la altura de los retos del presente. El debate se centra actualmente entre la ideología y el pragmatismo, como si de pronto aquellos principios elaborados durante una vida de labor pública resultara posible hacerlos de lado; cuando se comenta que el propio Castillo fue el “último gran ideólogo” es en lo personal un elogio pero una gran preocupación, pues último apunta a final, y a lo largo de este ensayo se ha demostrado cómo esa escuela ciudadana que ha sido Acción Nacional requiere no sólo de la acción electoral sino de un trabajo constante en el plano doctrinal, máxime hoy día, cuando a todas luces la victoria cultural del voto es ya triunfo pasado y el riesgo de dormirse en el laurel de ese triunfo es que se dejan de lado temas, precisamente como la transparencia, la legalidad, la rendición de cuentas, la responsabilidad de la oposición, entre otros muchos, establecidos ya algunos de cierto modo pero en los que aún queda mucho por avanzar, sobre todo en el ámbito local.
La relación del partido con
el poder es, de igual modo, otro punto central de reflexión al interior de la
propia institución: cómo conciliar una tradición opositora con una vocación de
triunfo es quizá una de las grandes preguntas para las que las respuestas
formuladas no alcanzan o quedan cortas, frente a una realidad cambiante y en
ocasiones con prisa de soluciones que consumen en la coyuntura aquello que
debería ser permanente. En este sentido quizá el camino sea el mismo, por
principio: contar con espacios de diálogo y acuerdo donde sean escuchadas todas
las voces que enriquecen la pluralidad del partido. Asimismo, entender que no
todo son candidaturas ni espacios en el gobierno, que proseguir con la vocación
de construir una cultura política a través de la escuela de ciudadanos que se
propuso desde sus inicios ser el PAN es una labor aún inconclusa, parte
fundamental de su ideario, elemento sine
qua non de la “brega de eternidad”.
Si bien los gobiernos panistas han derribado mucha de la carga negativa que tenía el poder en México (como que el voto no servía, que el ejército es sinónimo de represión o que cada fin de sexenio equivalía a una crisis), es decir, han logrado un cambio de paradigmas, pareciera de pronto que el esquema vertical y autoritario al que fácilmente lleva el poder aún no puede sacudirse o es una salida fácil antes que privilegiar los espacios de interlocución, la vocación de reflexión; falta aún mucha ciudadanía porque los caudillos tienen terreno fértil en una sociedad en vías de consolidación, y ahí donde hay una ciudadanía fuerte y comprometida, sobran los mesianismos o no encuentran ni eco ni cabida. La siguiente gran victoria cultural de Acción Nacional deberá ser devolver su dignidad a la acción pública y a la política, así como seguir avanzando en su labor de construir ciudadanía desde, en, por, y para la democracia.
Si bien los gobiernos panistas han derribado mucha de la carga negativa que tenía el poder en México (como que el voto no servía, que el ejército es sinónimo de represión o que cada fin de sexenio equivalía a una crisis), es decir, han logrado un cambio de paradigmas, pareciera de pronto que el esquema vertical y autoritario al que fácilmente lleva el poder aún no puede sacudirse o es una salida fácil antes que privilegiar los espacios de interlocución, la vocación de reflexión; falta aún mucha ciudadanía porque los caudillos tienen terreno fértil en una sociedad en vías de consolidación, y ahí donde hay una ciudadanía fuerte y comprometida, sobran los mesianismos o no encuentran ni eco ni cabida. La siguiente gran victoria cultural de Acción Nacional deberá ser devolver su dignidad a la acción pública y a la política, así como seguir avanzando en su labor de construir ciudadanía desde, en, por, y para la democracia.
Pareciera en ocasiones, de
nuevo con Castillo Peraza, que la política tiende a convertirse “en asunto de
reflector y no de reflexión”. Esto, al parecer, ocurre cuando los espacios de
diálogo, de crítica o de señalamientos internos se cierran, por el motivo que
sea, y sólo queda acudir a los medios para hacerse escuchar. Bajo el reflector
se anula la causa común y cada cual asume sus motivos, desdibujando el mensaje
que la ciudadanía recibe por parte del partido; no obstante, como agrupación de
mujeres y hombres libres, es importante escuchar, valorar y atender las
distintas opiniones en los espacios idóneos, bajo el signo de una agrupación
que siga dando a sus militantes y dirigentes las herramientas para enfrentar,
en primer lugar, las situaciones que competen a la vida pública nacional; en
segundo, para poder seguir avanzando en la construcción de ciudadanos
encargados de mostrar un rostro de la política afín con los avances democráticos;
en tercer lugar, para preparar a la clase política que ha de cumplir con el
espíritu de renovación que ha caracterizado a Acción Nacional desde su primera
hora.
A 70 años de haber iniciado
una gesta ciudadana, con el partido enfrentando nuevos retos, inéditos algunos,
otros ya conocidos, toca a las y los panistas asumir, conocer y promover la
grandeza de su legado: una herencia en la que han participado varias
generaciones de mexicanas y mexicanos, algunos de los que aparecen en este
libro conmemorativo, otros que dejaron la vida en la espera de un país más
democrático, muchos más que siguen siendo, de manera anónima pero siempre
activa, vibrante, imprescindible, la sangre de Acción Nacional.
En nombre de
éstos y aquéllos la memoria hace una pausa para mirar atrás y retomar fuerzas
para, desde un presente que es fruto de un pasado generoso y de entrega, lograr
que el PAN siga dando al futuro la certeza y la esperanza de que las siguientes
generaciones de mexicanos seguirán encontrando en Acción Nacional a ese aliado
de las causas postergadas, a ese actor fundamental en la historia del México,
un partido y una doctrina que en la ética orientadora de la acción política son
capaces de mirar a la cara a su electores, a sus militantes, a una nación
entera, para decir aquí hemos estado, aquí seguimos y seguiremos, con nuestras
ideas y nuestros valores, decididos a hacer de este país un espacio mejor de
convivencia y armonía, una Patria generosa en la que más allá de las fuerzas
políticas, y junto con ellas, exista una auténtica ciudadanía que asuma también
su papel decisivo en el hoy. Los testimonios de esa brega de eternidad se
encuentran reunidos en estas páginas: aprendamos de ellos, emulemos su ejemplo,
seamos ejemplo para los que nos sucederán.
Carlos Castillo Peraza, Vicente Fox, Felipe Calderón.
[i]
El término, acuñado por Castillo Peraza, hace referencia al libro del mismo
nombre, editado por el Fondo de Cultura Económica (FCE), donde se reúnen los
textos más simbólicos que Gómez Morin dejara por escrito. El trabajo que el
fundador de Acción Nacional desempeñó en el servicio público mexicano y como
consultor privado ante de comenzar las actividades políticas se encuentra
documentado en el libro Manuel Gómez
Morin 1929-1939, de María Teresa Gómez Mont, FCE, 2009. En Caudillos culturales de la Revolución mexicana,
Enrique Krauze ahonda en el papel del grupo “Los siete sabios”, jóvenes que
supieron responder, cada uno dese distintos ámbitos, al llamado de su tiempo,
en un México diezmado tras años de lucha fraticida.
[ii]
La Nación 2318, enero-febrero de 2009.
Fundada en 1941 por Carlos Septién García, esta revista es la más antigua en su
género en México y da cuenta de las labores del Comité Ejecutivo Nacional y los
comités estatales, así como de diversos temas de interés para la clase política
nacional. La experiencia del Dr. Luis Carlos Ugalde al frente del IFE, en una
de las elecciones más complejas de la historia de México, se encuentra narrada
en el libro Así lo viví, Grijalbo,
2008.
[iii]
Proyección de Principios de Doctrina, 1939.
[iv]
El Archivo Manuel Gómez Morin, a resguardo en el Instituto Tecnológico Autónomo
de México, en el Distrito Federal, conserva entre su valioso acervo la
correspondencia que el fundador de Acción Nacional entabló con cientos de
interlocutores que, desde distintos estados, recibían las indicaciones, los
consejos y la dirección del primer presidente del Comité Ejecutivo Nacional.
Destacan, sobre todo, las epístolas intercambiadas con Efraín González Luna,
que aparecerán compiladas a finales de 2010 bajo el sello del Fondo de Cultura Económica.
[v]
En el libro 1939. Actas y documentos
fundacionales del Partido Acción Nacional, Alonso Lujambio señala, desde el
estudio introductorio de la obra, cómo Gómez Morin concibe, presenta y defiende
una doctrina fundada en un liberalismo con rostro humano para conformar un
partido cuyo objetivo primordial era transformar las condiciones en las que
vivía México. Lo anterior, sin duda, es totalmente opuesto al mote de
“conservador” atribuido a Acción Nacional, y que Jesús Silva-Hérzog Márquez, en
su libro La idiotez de lo perfecto
(FCE, 2007) define como aquél que busca conservar las cosas tal y como están;
con base en lo anterior, los conservadores de la época fueron quienes apostaron
por una permanencia y defensa del régimen establecido. Como señalara Castillo
Peraza, el PAN no debe tener miedo a “apostar por él mismo”, a defender sus
ideales sin pena, “sin creerse las etiquetas que le han sido atribuidas”.
[vi]
Ensayos sobre la historia de Acción
Nacional, El Equilibrista, 2009.
[vii]
Un excelente estudio comparativo sobre ambas tradiciones, una depositada en la
revolución estadunidense y otra en la francesa, se encuentra en el volumen Sobre la revolución, de Hannah Arendt,
Biblioteca de Occidente, 1969.
[viii]
En Voto en libertad (Porrúa, 2008),
Antonio Lozano Gracia y Juan Miguel Alcántara hacen un acucioso recuento de
estas reformas a lo largo del último cuarto del siglo XX, en particular la de
1991, así como de la participación del PAN en la construcción y negociación de
esta última y el gran avance que significó para la democracia mexicana.
[ix]
La más completa biografía de Castillo Peraza es A Trasluz, de Federico Ling Altamirano, editada por el Senado de la
República y Miguel Ángel Porrúa, en 2004; al mismo tiempo, el estudio
introductorio del libro El porvenir posible (FCE, 2006) repasa
la influencia que una formación nacional e internacional tuvieron en el
político yucateco.
